[跪求]体术、幻术、忍术的含义…
忍术/view/19675.htm?ss=5C5CAE5EBAB77D3367CCEAC5B52D841DE64205C8体术 忍术的起源：
国内人认为起源于中国汉代的五行术，后来传到日本。忍术的概念是由姜太公首先提出并写在〈六韬〉之中，随后孙武、张良、韩信等相继对忍术理论进行了完善。此时忍术也基本形成了权谋, 形成, 阴阳, 技巧等几部分构成的雏形。
日本人则认为忍术是由〈孙子兵法〉演化过来的，之后再加上修炼道和山中伏击战（山中伏击战的起源就是日本农民在山谷中埋伏抢夺旅客财物的强盗袭击）发展而成的，即"风、林、火、山"四字真言。在源平时代，源义经完成了山中伏击战攻击方面的战法理论，南北朝时代，楠木正成发展出防御面的兵法。到此为止，忍术跟武术分开成不同的系统，正式独立出来。（“疾如风，徐如林，侵略如火，不动如山”源自《孙子兵法》）
而体术一般是指忍者搏击之术。
忍者学武功不拘门派，只要是克敌制胜，什么武功都学，凡中国功夫（主要是武当派）、朝鲜的跆拳道、日本本国的空手道、柔道，忍者兼收并蓄。
现代忍者更是把集个家之长的忍者武功进一步加以条理化。上世纪80年代，美国“巴拉亭”出版社出版了一系列有关忍者秘传武功的书籍。其中不乏中国人比较熟悉的一些武功；如红砂掌、黑砂掌、点穴法「美国忍者统称为“死亡之触”（Death Touch）」，还有什么鸳鸯腿、扫堂腿之类。
日本所谓的“刚拳”相当于国术中的“外家拳”；而它所谓的“柔拳”则相当于国术中的“内家拳”，“柔拳”一般是由太极拳、八卦掌发展而来的。
由此可见，日本忍者武功与日本文化一样，同属杂交型；加以科学化整理，使具有更强的实用性。
人要在不断的打斗训练中提高自己的应付变化的能力。所有忍者的功夫都是实用的、可靠的自我保护方法，他们主要是利用人体和人的感情。实用性应该是任何功夫体系的核心精神。
忍者训练的重点并不是招数本身，而是运用这些招数所带来的感觉,是作为一种使人冒最小的危险实现自己的意图的功夫来发展的。训练的作用就是使忍者在任何外部环境下，都能综合运用徒手格斗术、棍术、刀术、短绳术等，从而产生整体的感觉。掌握这种方法需要很多时间，因为一个人只有在排除错误和不必要的理智化后才能理解这些概念。
自我保护术的学习进程包括两个方面：心灵和身体。第一方面的训练要使人们在面对袭击时，心灵和身体产生无意识的、自觉的反应。这绝对不是说要死板的按照“一边打一边想”的反映程序进行打斗。这是通过反复练习才能得到的自然、轻松的反映。这种无意识的动作就象你开着跑车冲上斜坡的感觉--发现斜坡在不断上升，自己紧贴着靠背，安全带也松了，而这并不需要专门的去感觉。第二方面的训练是要掌握有效的防御招数。身体训练是重要的，如果你在防护中反映迟钝，它可以帮助你保护自己。但是，训练的最终目的是获得良好的精神境界，如果具备这种境界，即使最具有破坏性的动作也可能被忘记。幻术 ①魔术。
语出《颜氏家训·归心》：“世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井。”
②指方士、术士用来玄惑人的法术。
语出《水浒传》第九十四回：“偶游崆峒山，遇异人传授幻术，能呼风唤雨，驾雾腾云。”
③一种杂技节目。
一种精神攻击的方法，通过自身强大的精神意念，和一些看来是不经意但却隐秘的动作、声音、图片、药物或物件使对方陷入精神恍惚的状态而在意识中产生各种各样的幻觉。
幻术是一种虚而不实，假而似真的方术。《列子·周穆王》：“穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终；因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。”
东汉时已流行幻术。《后汉书·陈禅传》：“永宁元年，西南夷掸国王诣阙献乐及幻人，能吐火，自支解，易牛马头，明年元会，作之于庭，安帝及群臣***观，大奇之。”当时，
陈禅上言反对设夷狄之技，尚书陈忠却认为“禅国越流沙，逾县度，万里贡献，非郑卫之声，佞人之比”。流沙在今西北，是古代中西交通的必经之地。禅国如果是在西北以远，为什么被称作西南夷？这个问题尚待今后进一步考证。
托名于汉代刘歆，东晋葛洪辑抄的《西京杂记》也记载了汉代幻术，《太平御览·方术部》引其文：“余所知有鞠道龙善为幻术，向余说占事，有东海人黄公少时为幻，能刺御虎，佩赤金为刀，以绛缯束发立兴云雾，坐成山河。及衰老气力羸惫、饮酒过度，不能复行其术。”又曰：“淮南王好方士，皆以术见，遂后画地为江河，摄土为山岳，嘘呼为寒暑，喷嗽为雨露，王亦卒与诸方士俱去。”
这种兴云吐雾的幻术，传闻汉人樊英也有一招，《后汉书·方术列传》记载：“尝有暴风从西方起，（樊）英谓学者曰：‘成都市火甚盛。’因含水西向漱之，乃令记者日时。客后有从蜀都来，云：是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。”这件事有偶然的巧合性，也可能是术士之间串通，也可能樊英有特异功能，存疑待考。
东汉孙奴善使一套割头术。《异苑》云：“上虞孙奴，多诸幻伎。元嘉初叛，建安中复出民间。治人头风，流血滂沱，嘘之便断，创又即敛。”这种幻术类似于现代的移头魔术。
晋代有位外来的方士身藏绝技，能断舌、吐火。《搜神记》卷二记载：“晋永嘉中有天竺胡人来渡江南，其人有数术。能断舌复续、吐火，所在人士聚观。将断时，先以舌吐示宾客。然后刀截，身流复地。乃取置器中，传以示人。视之，舌头半舌犹在。既而还，取含续之，坐有顷，坐人见舌则如故，不知其实断否。其续断，取绢布，与人各执一头，对剪，中断之。已而取两断合视，绢布还连续，无异故体。时人多疑以为幻，阴乃试之，真断绢也，其吐火，先有药在器中，取火一片，与黍糖合之，再三吹呼，已而张口，火满口中，因就热取为炊，则火也。又取书纸及绳缕之属投火中，众***视之，见其烧了尽，乃拨灰中，举而出之，故前物也。”烧纸事，近年在内地仍有其术，1991年有气功师在武汉当众烧人民币，顷刻又复原，复原的人民币与烧掉的人民币在号码上一样，观者瞠目结舌，信以为真。其实，这里面做了手脚，已有人揭露。
晋代郭璞擅长幻术，能使人视黄豆如小人。《晋书·郭璞传》记载：“（璞）爱主人婢，无由而得，乃取小豆三斗，绕主人宅散之，主人晨见赤衣人数千围其家，就视则灭，甚恶之。”
北魏时，西北以远的悦般国来献幻术。《魏书·西域传》记载悦般国“遣使朝献，并送幻人，称能割人喉脉令断，击人头令骨陷，皆血出数升或盈斗，以草药内其口中，令嚼咽之，须臾血止，养疮一月复常，又无痕瘢。世祖疑其虚，乃取死罪囚试之，皆验。云中国诸名山皆有此草，乃使人受其术而厚遇之。又言其国有大术者，蠕蠕来抄掠，术人能作霖雨狂风大雪及行潦，蠕蠕冻死漂亡者十二三”。这段材料说的前一个事例似有可信之处，用药草治疗外伤，一月复常，中医确有此奇效。
五代有术士能招鸟至。宋郭若虚在《图画见闻志·术画》记载：“昔者孟蜀有一术士称善画。蜀主遂令于庭之东隅画野鹊一只，俄有众禽集而噪之。次令黄筌于庭之西隅画野鹊一只，则无有集禽之噪，蜀主以故问筌，对口‘臣所画者艺画也。彼所画者术画也。’”
中国古代的幻术还有许多，如穿着衣服在火中走；空竿变鱼；隔物透视；意念取物；不畏寒暑；米变金鱼；灯上现龙；烧纸现字；啐扇还原；耳边听字等。
这些幻术大多来自西北或西南的民族或国家，他们为了交结中原王朝的统治者，乃自称奇人，诈称有幻术，以便得到赏赐。据《太平御览·方术部》引《唐书》：显庆元年，唐高宗正在安福门楼宴饮，有胡人欲持刀自刺以为幻戏，高宗认为这种幻戏是惑弄百姓，不允，并下令不要大臣再进献幻人。
我们认为，幻术无一非虚，无一非假，它实际就是魔术。每一种幻术都需要精心策划，才能将虚作实，以假为真。如“口吐字画”，表演者喷水墙壁，就能现出字画。其原因在于事先以五倍子浸水，用这种药水作书画于墙壁，隐而不见，临表演时以皂荚水喷之，便能显出书画，如笔墨所书。
幻术是生活经验的总结，观察实践中的一些巧合现象，进行加工和编排。表演在众目昭彰之地，从容不迫，不露破绽，这是需要一定技艺的。
幻术有迷信色彩，宣扬神仙鬼怪作祟，这是应当批判的。但是，我们应当在批判的同时发掘幻术，从幻术中总结科学知识，利用幻术丰富文化生活，使幻术焕发新的生活。
《火影忍者》中也有许多幻术，如：月读[血继限界]：由万花筒写轮眼使出的幻术，是目前最强的幻术，只有相同血统的写轮眼使用者才可能抵挡住。使用者使对方进入“月读”的世界，在其中，时间、空间、质量全部由使用者支配
《家庭教师》中六道骸也有使用幻术，如：
红色的右眼内宿有从死后世界得来的被称为“六道轮回”的特殊能力。
一道：地狱道（使敌人看到并感到幻觉）
二道：饿鬼道（使用被附体的人的技能）
三道：畜生道（召唤能致人死亡动物，如毒蛇，攻击敌人，实物）
四道：修罗道（从右眼中释放出斗气提升格斗能力）
五道：人间道（六道骸最不喜欢的道，也是最危险的道，必需手动执行挖眼。使用后脸部出现不明纹样，全部能力提升，周身散发黑色斗气，在于泽田纲吉一战中由于这种斗气被大空火净化而败下阵来）
六道：天界道（可以随意操纵被凭依的人）
轮回：拥有自己前世的记忆