不许白云轻出谷，好随明月护柴关

曾经美国作者的一本《空谷幽兰》，唤起了几万人中国人聚集终南山。

是否拉动了几个高山小村的GDP？大概率不会。

首先住那的人“坐吃山空”，不事生产；

其次“长安米贵，居亦弗易。”

故知不能久远，终会作鸟兽散。

所以赶潮流的人先得搞清楚：

大师为甚么山居？

山水在“他”眼中，究竟是甚么样子？

“他”在山中，又做些甚么营生？

憨山精通三教，解过老庄。

在大师的言谈之间，“内丹道”也一览无遗：

若用一些精气神、五行八卦阴阳词汇，换掉他语录中的一些个典型的禅宗术语，那就是“丹经”了——懂得这个，再来对话。呵呵，不懂的，继续练你的道家气功，把任督二脉捯饬通了再说。

《忆山居六首》无法精选，篇篇都是精品：

大师的《山居二十首》，聊做几个文字订正外，亦无可挑。

懂的，自然懂得他在说什么：

如一句“内外一齐拈却，大千世界全身。”

多么直白，还用说么？

或者，请吕祖说，“一粒粟中藏世界”。

又如一句 “正对寒灯独坐，忽将鼻孔冲开。”

不知这般光景的，说也等于无说。

试以说之：

道系套住牛鼻子后，道祖退休了，他骑着青牛去悠哉去隐居了。

佛系摸到牛鼻子后呢？

开始“吹牛”——

不把它“吹死”不罢休；

不吹它到“涅槃”不罢休：

嗯嗯典雅的说法是“人忘牛寂，触境圆成。”

释道的分道扬镳，就是在“得一”后：

一家以“抱一为天下式。”

一家说“本来无一物。”

纯粹世界观的问题，

这和谁究竟不究竟，没有任何关系！

紫阳真人道：

“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”

噢，当然了，真人的“入山”与世人之“入山”，也有关联也无关联，真人还另有寓意……

所以高僧说，“斗大一庵居，其中任卷舒。云霞生户牖，星月挂庭除。 念息心愈寂，尘消境自如。南熏时入座，飒飒六窗虚。”说“透出无事关，始遂居山计。”

所以说，不懂个中意境的，山居亦难矣，盖为一时兴起。

《山居二十八首》下，大师留言：

注意那个 “略无次第” 说，啧啧，几乎全部的禅书、丹经，都是这个风格！

现代“气功学”的一个典型特征，就是把内丹契歌，做次第化了。

这是二十八首中，意境比较明显的。

咦？“不许白云轻出谷”？

山中白云之出谷与否，岂由“人为”左右？

尔时，唯“无我”者，才能“为之”！

盖我即山水山水即我故——这就是青原的第三参境。

“白云”能超出“人为”的掌控范围，它能超出山水的掌控范围么？

或问，山水又如何怎么掌控？

老子教过哈，“无为而无不为”——人做不到的，山水做得到！

造物做得到！！

自然做得到！！！

所以说人，必须敬畏自然！

老子观察发现，山水、造物、大自然，以其“无为”实现了“无不为也”。

但从修行角度说，它不是无条件的，条件是芥化须弥，或炼精化炁。

尔时，山水“遍及一切处”哈，“宇宙即是吾心吾心即是宇宙”——这坑挖得太大了，或者说，如此这般的心境，白云啊——这里隐代吾人“意识”——谅你如何走得出？如何颠倒妄想？

恰如神僧普庵说， “无底琉璃井，忽尔堕其中。胜修万劫功，跳出跳不出？”

话又说回来了，心大如宇宙，那人在哪？

是的，某种意义上说，无处容身，一死了之——

所以说“芥纳须弥”、“遍及一切处”啊等等，即是譬喻，也不是譬喻——

经典上的这些直白之说，就是对“无我之境”的妙言，佛说“法界”道谓“药镜”。

那么，诺大之山水，在“无我”眼中，究竟什么样咧？“一拳石”耳。