《庄子·德充符》新解（一）孔子尊礼（下）

德充符（一）

第一章 孔子尊礼（下）

本文是第一章的结论篇，庄子以其犀利的文笔揭示了儒家天命论的虚妄，无论是水鉴说，还是松柏论，又或是虞舜颂，都是在以天命说天命，自我循环，形成了逻辑坍塌。周礼的虚伪与危害也随之悄然浮出水面，印证了庄子本篇的篇名《德充符》——以道德充当灵符，用以维护那脆弱的等级制度。

人们为什么会接纳等级制度？ 上文阐明，周礼是一种制度设计，它有效地维护了等级制度，使人们身处等级社会却没有非分之想。周礼之所以能够实现这一目标，是因为它构建了一套与等级制度相匹配的道德体系。这一道德体系深入人心，指导着人们的一言一行，行为的规范又进一步积淀成文化，世代相传。而周礼则通过维护这一道德体系，有效地维护了等级制度。这第四段对话，解决的是一个动机问题。周礼的等级制度目的是为了维护统治集团的利益，这与普通百姓何干？人们为什么会接纳这种道德体系，从而接受这种等级制度呢？孔子举了若干例子，打了一系列比方，但归根结蒂，最终都汇聚到一个焦点——“天命论”。儒家的“天命论”，把一切不平等归结于天命的安排，天经地义，没有为什么。

彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。 庄子开门见山，借常季之口提出了上述动机问题。 彼为己 ，是说王骀的所作所为其实都是为了自己，而不是为了别人。彼，指王骀，也就是周礼。换言之，这是在说周礼的作用完全是为了维护统治集团的利益，而不是为了百姓的利益。为，为了。流行庄注承袭成玄英说，将为作行为解，将为己解读为修己，是未明庄义。 以其知得其心，以其心得其常心。 这是常季用逻辑链来进一步证明王骀所做的就是为了自己。要理解这句话，首先要理解知、心、常心三者究竟是什么关系，而它的关键又在于如何解读常心。什么是人心？庄子在《齐物论》中已经说得很明白，人心是用来指道言行的，而人们只有掌握了知识才能形成指导言行的准则。所以知代表认知， 以其知得其心 就是说，王骀求知就是为了指道自己的言行。什么又是常心呢？常心就是始终不变的心；心不变，则言行不变，这就是习惯。所以常心就是指驱使人们习惯的观念。由心化为常心，就是由想法固化为观念，于是言行便转化成了习惯。 以其心得其常心 就是说，王骀约束自己的言行就是为了养成一种习惯。显然，这一切都是为了王骀他自己。

周礼的逻辑旨在维护等级制度。 如果王骀代指周礼，这一句又该如何解读呢？周礼以礼法制度指导人们言行，形成了行为准则；又通过规范言行使人们养成习惯，形成了文化传统。所以，知就是礼法制度，心就是行为准则，常心就是文化传统。将礼法制度渗透到文化传统，是将等级观念固化于文化，用以维护等级制度的稳定与传承。庄子妙用常季之问，将周礼旨在维护等级制度的逻辑展现无余。流行庄注硬把常心往道家理论上套，宣称常心就是修炼到了一种无心的境界。对不起，这绝不是道家理论，完全是无中生有。

物何为最之哉？ 这里的物，也是以物代人，指人们。最，是聚集的意思；最之哉，表示被王骀所吸引；之，代指王骀。常季话说王骀，而庄子意在周礼。周礼这一顶层设计十分窍妙，步步为营，管住了人们的手脚，更管住了人们的心，但周礼的本质就是不平等不自由，让人们放弃自己的平等自由而去维护统治集团的利益，百姓凭什么心甘情愿地这么做呢？这才是庄子的真义，问题可谓尖锐，孔子能否过这一关呢？

人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。 孔子首先抛出的是正义说。 人莫鉴于流水而鉴于止水 ，是说人们不会把流动的水当成镜子，而却把平静的水当成镜子。鉴，照镜子的意思。 唯止能止众止 ，是说只有当水平静下来，才能吸引人们过来照看。这里，第一个止，表示静止的水；第二个止，表示留住众人；第三个止，表示众人停在了水边。这句话有两层含义，表面的意思是，只有先让自己停下来，才能让别人停下来。表面意思的背后还有另一层含义：人为什么把止水当镜子而不把流水当镜子？因为水止则清，清则正；而照镜子是为了正衣冠、修举止，只有自己正了，才有资格去匡正别人。不管是表面的含义还是隐含的含义，孔子都在暗示周礼代表了正义，而正义意味着服从，没有为什么。

受命于地，唯松柏独也，在冬夏青青。 紧接着，孔子抛出的是“天命论”。什么是天命呢？“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（《中庸》）天命决定了人的社会属性（地位、权力、财富）和个体属性（性情、智慧、喜好）。人的社会属性和个体属性的总和就是性。如此，人的一切差异便都成了命中注定，不可更改。 受命于地，唯松柏独也，在冬夏青青。 草木或有千万种，但唯有松柏四季常青，这就是命，不是草木自己可以改变的。受命于地，表示植物的根生于地，是大地给了植物以生命。

受命于天，唯舜独也，正幸能正生，以正众生。 进一步，孔子使出了王炸——天命+正义。 受命于天，唯舜独也 ，正如植物的命由大地所决定，人的命则由上天所决定。芸芸众生，古往今来，只有虞舜的命与众不同。 正幸能正生，以正众生。 这句是 唯止能止众止 的逻辑翻版，表示只有天命赋予的正性，才能造就充满正气的人生，成为众生的表率，用以匡正众生。这里，幸，通性。性自命出，正幸则表示命正，即天生是贵人。正生，代表正义，也意味着权力和服从。孔子这是在暗示周礼也是天命所成，正性正生，众生理应尊之从之，没有为什么。另外，作为备注有两点提示：一、郭象注本此处在断句上有误，将“正”字断在了上句，“正幸喻正义”没有得以体现，也没有意识到“幸”就是儒家著作中所说的“性”。二、孔子这里捧出虞舜而未提及唐尧，是因为虞舜可视为礼制的鼻祖。据《尚书·舜典》记载，虞舜创立了九官十二牧，彻底改造了古老的部落联盟议会制，通过集权将部落联盟长变成了实质上的一朝天子，也确立了等级社会的基本框架。流行庄注没有正视这段历史，随意就将唐尧塞了进来，实为越俎代庖。

夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。 阐述了周礼的正当性之后，孔子话锋一转，开始论述周礼的实用性。孔子的逻辑是，人生在世，无非就是为了生存与名誉。为了生存，人们可以拼死一战；为了名誉，勇士可以奋不顾身。 保始之征，不惧之实。 为了生存而战，就不用担心它的结果。始，指本始，表示立命之本。征，指征伐；不是表征的意思。惧，是担心。实，指果实，代表征伐的结果。 勇士一人，雄入于九军。 九军，天子六军，诸侯三军，统称九军。勇士孤军深入，生死置之度外，为了什么？下文说了，这是为了名誉。

道德和价值观的作用——得一正生。 为了生存和名誉，人们都可以赴汤蹈火，死不足惜；倘若为了得一正生人们又该如何呢？这时候，道德准则和价值观开始发挥它们神奇的作用：正生是生命的全部意义，与生存一样，是立命之本；与名誉相比，又有过之而无不及。而周礼则恰恰能赋予人们以正生，给人以生存的希望，那么又有谁会不趋之若鹜呢？于是，孔子接下来一口气用了五个排比句来描述什么是所谓的正生。

将求名而能自要者而犹若是， 将（jiàng）求名，将军为了求取功名；将，武将。自要（yāo）者，自告奋勇者；要，要求。犹若是，指上文的“勇士一人，雄入于九军”。这里，将又可以是泛指一切有身份地位的人，他们为了名誉可以舍生取义，在所不惜。

而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知，而心未尝死者乎！ 这里说的就是，得一正生是人们信奉周礼的内在动力，它的大意是，天地为大，万物为重，活着就要懂得如何与它们相处；哪些该说，哪些该做，一切都有道德指引，有德方能得一正生。这是人心所向，也是周礼所指，岂有人们不感兴趣的道理？ 官天地 ，直译是拜天地为官长，引申为与天相和。官是动词，表示尊为官长。流行庄注将此句解读为驾驭天地，不是误读，而是无知。天与人的关系，无论儒道，历来都将天作为至高无上的象征，把天人合一视为圣境。 府万物 ，直译是将万物收入府中，引申为与物和谐相处，有明事道、知物理的意思。府是动词，表示置于府中。 直寓六骸 ，直译是将六骸全部关起来，引申为彻底规范人们的行为。直寓，动词，表示把东西全部装进去；直，全。六骸，人的头身和四肢统称六骸。 象耳目 ，直译是帮助耳目获取物体的象，引申为端正人们的视听。象，动词，取象。 一知之所知 ，直译是将“知之所知”转化为“一”，表示将获取的知识内化为道德。知之所知，求知的目的；知，表示一般认知；所知，表示认知的目的。“一”是动词，化为一；这里是以一代德，指形成道德。 而心未尝死 ，表示满怀期盼之心，盼什么？盼的就是得一正生！孔子认为，这就是人心！

彼且择日而登假，人则从是也，彼且何肯以物为事乎！ 最后，孔子对上述一系列论述作了总结性概括：王骀已入圣境；圣者，上承天命，下正众生。言外之意，周礼是天命和正义的化身。 登假 ，假通遐，本意指升天，这里比喻王骀已达到天人合一的境界，成了圣人。流行庄注套用道教语言，说这是指王骀羽化成仙，不仅是儒道不分，更是道家和道教不分。既然王骀已成圣人，人们自然对他顶礼膜拜。 从是也 ，追随他；是，指示代词，指王骀。 彼且何肯以物为事乎！ 他又怎么会把吸引众人当成一回事！以物，指吸引人；物，以物代人。为事，当成自己的事。同样，王骀即周礼，就周礼而言，这句的意思就是，周礼将人道与天命融为一体，已达到了天人合一的境界，天命所指，人心所趋，哪里还有人们不趋之若鹜的道理呢！

周礼的产生与传承。 周朝初年，武王驾崩，成王年幼。周文王的四公子周公旦，是武王的胞弟，成王的叔叔，本可以兄终弟及，名正言顺地继承武王的王位而成为天子，但他却坚持要将王位传给武王的嫡长子周成王，自己则退居摄政王，辅佐年幼的成王治理天下。七年后，他还政于成王，并淡出政坛，用现身说法捍卫了周礼的嫡长子继承制，也对后世几千年的封建王权传承产生了极其深远的影响。周公摄政的第六年，制礼作乐，建立了一整套宗法制度，这便是传世的周礼。周公早年平定殷人叛乱有功而分封于鲁国，但因辅佐成王执政不能离开王城镐京，故委派长子伯禽代为赴任，于是伯禽成了鲁国的首任国君，鲁国也因此完整地继承了周礼，所以素有“周礼尽在鲁”的说法。

孔子毕生致力于恢复周礼。 孔子是殷商贵族的后裔，他的十六世祖是商纣王的长兄，微子启。周灭商后，微子被成王分封于宋国，爵位公爵，为宋国首任国君。身为没落贵族，孔子对夏商的礼制颇为熟悉，但却对周礼情有独钟。“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·为政》）孔子认为，周朝将道德融入礼制，将天命植入道德，推行以礼治国，开创了新时代文明，天下因此而长治久安。儒家思想的源头来自周礼，周公是当之无愧的儒家先驱，而周礼就是他集儒家思想于大成的代表作。孔子对周公顶礼膜拜，对周礼推崇备至，一生都在为恢复周礼而奔波。孔子晚年回到鲁国后开始整理周礼，所以有《仪礼》一书出自孔子的说法。但书中所收集的周礼只是很少一部分，或许孔子确实认为这样做太晚了点，应该早些作手编撰，所以才发出了“丘也直后而未往耳”的感叹。

周公的成与败，孔子的智与哀。 武王伐纣的口号是殷商统治残暴无道。牧野之战，仅仅打了半天就宣告了商朝的灭亡。如此强大的正统帝国，天命神授，竟然顷刻间灰飞烟灭。这对周人是极大的震撼，也令其深刻反思如何才能使国家长治久安。周公是周人中真正的思想家，他意识到仁德才是天下所归的大本，于是在政治和意识形态领域进行了大刀阔斧的改革，弘扬明德慎刑，以礼治国。周礼就是在这样一个大背景下应运而生，它使周朝的文明较夏商二代有了跨时代的发展。周礼的设计将典章制度和价值理念融入到人们的日常生活中，和谐统一，是国家治理理论的一大创新，至今值得人们借鉴。周公的改革创造了周朝早期的盛世，社会一片祥和，不仅激发了生产力，文化事业也得到了巨大发展，《诗》《书》《礼》《乐》《易》都在相当程度上代表了这一时期的文化结晶。这就是孔子极其崇尚周文化，毕生致力于恢复周礼的历史原因。然而，周公和孔子都没有意识到，一个不平等的社会制度，它所构造的仁德也同样是空中楼阁，不堪一击。到了春秋时代，诸侯不再甘心于周礼的约束，开始大造天子的反。到了在战国时期，士大夫也不再甘心周礼的约束，开始起来造诸侯的反，天下大乱。正如老子所言，“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”（《道德经·第三十八章》）