民国说的话有文言文
1. 民国时期的文言文
举好找的例子：鲁迅的作品。
下面的例子可从《鲁迅全集》（人民文学出版社）在线阅读查到（如：/sztushu/sztu/%C2%B3%D1%B6%C8%AB%BC%AF/lxqj）。 一九二六年写的《汉文学史纲要》用的是文言文，现录其第一篇开头的三小段： 第一篇 自文字至文章 在昔原始之民，其居群中，盖惟以姿态声音，自达其情意而已。
声音繁变，濅成言辞，言辞谐美，乃兆歌咏。时属草昧，庶民朴淳，心志郁于内，则任情而歌呼，天地变于外，则祗畏以颂祝，踊跃吟叹，时越侪辈，为众所赏，默识不忘，口耳相传，或逮后世。
复有巫觋，职在通神，盛为歌舞，以祈灵贶，而赞颂之在人群，其用乃愈益广大。试察今之蛮民，虽状极狉獉，未有衣服宫室文字，而颂神抒情之什，降灵召鬼之人，大抵有焉。
吕不韦云，“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”〔1〕（《吕氏春秋》《仲夏纪》《古乐》）郑玄则谓“诗之兴也，谅不于上皇之世。”
（《诗谱序》）〔2〕虽荒古无文，并难征信，而证以今日之野人，揆之人间之心理，固当以吕氏所言，为较近于事理者矣。 然而言者，犹风波也，激荡既已，余踪杳然，独恃口耳之传，殊不足以行远或垂后。
诗人感物，发为歌吟，吟已感漓，其事随讫。倘将记言行，存事功，则专凭言语，大惧遗忘，故古者尝结绳而治，而后之圣人易之以书契。
结绳之法，今不能知；书契者，相传“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”（《易》《下系辞》） “神农氏复重之为六十四爻。”
〔3〕（司马贞《补史记》）颇似为文字所由始。其文今具存于《易》〔4〕），积画成象，短长错综，变易有穷，与后之文字不相系属。
故许慎复以为“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契” （《说文解字序》）。 要之文字成就，所当绵历岁时，且由众手，全群***喻，乃得流行，谁为作者，殊难确指，归功一圣，亦凭臆之说也。
《呐喊》中一九一八年四月写《狂人日记》前的小序，用的是浅易文言文： 某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。
劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补⑵矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。
持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。
间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。记中语误，一字不易；惟人名虽皆村人，不为世间所知，无关大体，然亦悉易去。
至于书名，则本人愈后所题，不复改也。七年四月二日识。
《且介亭杂文》中的《河南卢氏曹先生教泽碑文》（《鲁迅日记》一九三四年十一月二十九日：“午后为靖华之父作教泽碑文一篇成。”） 河南卢氏曹先生教泽碑文 夫激荡之会，利于乘时，劲风盘空，轻蓬振翮，故以豪杰称一时者多矣，而品节卓异之士，盖难得一。
卢氏曹植甫先生名培元，幼承义方，长怀大愿，秉性宽厚，立行贞明。躬居山曲，设校授徒，专心一志，启迪后进，或有未谛，循循诱之，历久不渝，惠流遐迩。
又不泥古，为学日新，作时世之前驱，与童冠而俱迈。爰使旧乡丕变，日见昭明，君子自强，永无意必〔2〕。
而韬光里巷，处之怡然。此岂辁才小慧之徒之所能至哉。
中华民国二十有三年秋，年届七十，含和守素，笃行如初。门人敬仰，同心立表，冀彰潜德，亦报师恩云尔。
铭曰： 华土奥衍，代生英贤，或居或作，历四千年，文物有赫，峙于中天。海涛外薄，黄神徙倚〔3〕，巧黠因时，鷃枪鹊起〔4〕，然犹飘风〔5〕，终朝而已。
卓哉先生，遗荣崇实，开拓新流，恢弘文术，诲人不俺，惟精惟一〔6〕。介立或有，恒久则难，敷教翊化，实邦之翰，敢契贞石，以励后昆。
会稽后学鲁迅谨撰。 《古籍序跋集》中的文字多用文言文，如写于一九一三年十月的《跋》 《嵇康集》跋〔1〕 右《嵇康蒙》十卷，从明吴宽丛书堂钞本〔2〕写出。
原钞颇多讹舛，经二三旧 校〔3〕，已可罶读。校者一用墨笔，补阙及改字最多。
然删易任心，每每涂去佳字。 旧跋谓出吴匏庵手，殆不然矣。
二以朱校，一校新，颇谨慎不苟。第所是正，反据 俗本。
今于原字校佳及义得两通者，仍依原钞，用存其旧。其漫灭不可辨认者，则 从校人，可惋惜也。
细审此本，似与黄省曾〔4〕所刻同出一祖。惟黄刻帅意妄改， 此本遂得稍稍胜之。
然经朱墨校后，则又渐近黄刻。所幸校不甚密，故留遗佳字，尚复不少。
中散 遗文，世间已无更善于此者矣。癸丑十月二十日，周树人镫下记。
以上只是举数例。 另外，写于辛亥革命前的一九〇七年的《科学史教篇摩罗诗力说》、《科学史教篇》、《宋民间之所谓小说及其后来》、《文化偏至论》当然用的是文言文，后收入杂文集《坟》中。
别人的当然也很多，举一例赋体的 *** 《祭母文》（写于1919年10月8日 ） 祭母文 作者： *** 呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。
七子余三，即东民覃。其他不育，二女二男。
育。
2. 民国时期是说什么话的◎民国时期也是把以北京音等北方语为基础的普通话定为国语，只是那时正值国家动乱时期，推广还有有很大难度的，只能说官方语言是普通话了。
◎闽南话其实是正宗的中原古汉语。从汉末到唐末藩镇之乱，黄河沿岸的中原人陆续向南方迁移，把河洛古语带到东南沿海；明清时期一些大陆移民渡过海峡，又把这一语言带到台湾，因此闽南话又被称为“河洛语”。而北方语掺入了很多胡音，这也跟北方民族南进中原有关。
◎蒋介石是浙江人，说的是奉化那边的方言。和闽南语没有关系，就算到台湾后，也是以国语（普通话）为官话。
3. 先秦时期的文言文与民国时期的文言文有何区别先秦时期的文言文与民国时期的文言文基本区别不大，倒是人们的口语一直在演。变。
汉字作为表意文字的基本特点，秦始皇统一文字，却没有统一各地语言，从此汉字与语音，开始分道扬镳，开启了“言文分离”的基本格局。
到了汉代，当时人们的口语语音与秦朝时已经就有所不同了。口语发生变化，而书面语言却基本固定下来，并没有随口语变化而变化。胡适认为，到汉武帝时，“古文已成了一种死文字了”。胡适这句话的意思，就是到汉武帝时期，“言文分离”的情况已经非常明显。
我们都知道，汉武帝做了一件后来对中国历史发展产生深远影响的事情，那就是“罢黜百家，独尊儒术”。汉武帝为了进一步强化“书同文”，罢黜百家的汉武帝设太学，以儒经作为入仕的标准，用“文言”作为全国交流的标准语言，使“文言”获得了官方语言的地位。
汉武帝将“文言”定为学校教育的标准语言，这是强化“文言”官方语言地位的一个的绝妙方法，当然也有利于保存“文言”古文。以后的教育和科举选拔制度沿袭这一做法，文言文的传承自然就有了保障。
但随着时间的推移，口语在不断发生变化，而从汉魏直到明清，由于官方的推行和科举考试的需要，读书人刻意模仿“四书”、“五经”的语言进行书面写作，文言文与后世的口语的距离就越来越大，“言文分离”情况，变得越来越严重。顺便说一句，清朝末年民国初年，白话文兴起，应该与废除科举紧密相关。
古代的语言中的口语语音，到底是怎么样变化的，因为古代没有录音技术，更没有摄像机，我们不可能有机会直观地听到古人的话音，对于历史长河中语音的流变，只有让专业的古代汉语学者去进行研究。比如，宋词本来是唱歌的歌词，但宋词怎么唱，就因为当时无法录音，所以就已经失传了。现在，我们也听到一些人作出了恢复唱宋词的努力，但唱得怎么样，现在唱的宋词，是不是就是宋时用人唱的宋词那样，很难说，未必靠谱。
4. 有关民国的几段话民国可以理解为人民的民主的国家，即人民监督的管理的国家，与***和国基本等义，翻译亦为republic。
如中华民国为Republic of China；大韩民国为Republic of Korea。 和帝国相对的就是民国。
翻译成英语和“***和国”是一个含义。 民主国家。
亦相对于君主国而言。 [编辑本段]2.年号 孙中山就任临时大总统时，通电各省，以黄帝纪年四六○九年十一月十三日（1912年 1月1日）为中华民国元年元旦。
中华民国纪年是公历纪年。因此，民国纪年，可以使用阿拉伯数字，如：民国16年（1927年）11月24日。
如果民国纪年后面的月日采用的是农历，月和日要用汉字数码。如：民国16年腊月初十（1928年1月2日 ）。
在中国大陆：中华人民***和国成立以后，采用公元纪年，中国大陆出版物上出现民国纪年限于中华民国三十八年（1949 年）之前。
5. 古代人说的话就跟文言文一样么这个问题在网上也不好找.
我以我的观点来回答下吧
我觉得古人说话也是用文言文.只不过每朝每代的文言文都不同.比如我们现在看西汉的史记.根本看不懂
但是看北宋的资治通鉴，还能看懂点
文字是随着年代在变动的，我想清朝和民国时期语言方面应该可以互通的
在举个例子.前面说的是史书.史书都比较严谨.小说就不同，小说取材自民间，更能反映当时的民风
就我们所熟悉的水浒传来看，宋元时期的对话我们还是能听懂得.而一些文人墨客写文章喜欢用富丽堂皇的词句，和简洁语句来概括文章思想，所以在我们读来，特别饶口