高术莫用

武术不是简单的花拳秀腿，它不仅可以强健身体，还可以明心见性。这本书中的拳经解释很详细，还有很多的练功心法，对于喜欢武学的人士大有益处。

《逝去的武林》《武人琴音》《高术莫用》是徐皓峰的武术纪实三步曲。每一代人都有自己的历史、自己的精彩。经过作者加工后的民间武学前辈口述史情节跌宕起伏，丝毫不亚于金庸的武侠小说。

这本《高术莫用》三分之二都是武学大师薛颠记载的形意拳拳谱（薛颠是北方武林大豪李存义弟子）。

象形术与形意拳同源，薛颠将象形术创立的时间定为上古先民发明文字、创立八卦同时。薛颠强调象形术不是寻常武术，是“古圣之喻言”。喻就是谕，皇上的话叫圣喻，象形术比皇上圣论理还尊贵。象形术简洁高雅，没有跳高折腰的耍弄，是自然的手舞足蹈，不受场地、服装局限。

薛颠的徒弟卢克捷对薛颠的描述是：“所谈皆易理易数，所演皆象势象形，全革花势浮文之俗套。阐扬禅理，发为武术，学者一经指授，莫不洞明窍要，不但能锻炼身体，且可由此明心见性。”

中国的道家、佛家各有一部《参同契》，道家的《参同契》是汉代魏伯阳所作，以周易和丹法相互参照，佛家的《参同契》是唐代石头希迁所作，以万物相互参照。

石头希迁是六祖慧能的小徒弟，在慧能死后，一天梦到自己和慧能同乘一只大龟，游入深池。此梦令他作了此文。

文中"回互不回互“一句，说万象都是佛性的变化，万象如树枝，佛性如树根，千条万缕总之是一个根源；万象虽都是一个根源所变，但成形后又各有各的功能，比如人的左右腿分别迈步，才能走起路来。

万物本同源——是回互，万物自有功——是不回互。参究”回互不回互“，便是禅法了。明心见性，是见到自己与万物同根同源的，石头与六祖同乘大龟，便是此喻此理。

众人与佛祖也是一个根源，不过众生没有觉悟，佛祖觉悟了。佛法不是佛发明的，而是世界的真相。禅宗是”直指人心，见性成佛“的。

禅宗直接向你指出了佛性，原来成佛是顷刻而成的。但人的习气太重，喜欢求繁琐，不喜欢简单的，越神秘越相信，人生就是一场舍近求远的游戏。

石头希迁的《参同契》探索万象与佛性的关系，借具体事件来明心见性。象形术的五法八象，十三组动作之间相互兼容又彼此独立，正是”回互不回互“的关系。

象形术上溯道家，中通禅宗，薛颠将其定为道艺，不是武艺。将拳术划分武艺道艺，是薛颠的惊世之举。

”心意象形任性行“一句，表明了象形术的渊源。形意拳又叫心意拳，象形术是形象拳的变种，两种拳法的核心都是九要八论。

桩法入道、抻筋拨骨：桩法是形意拳、象形术的基本功，是站立不动之法。桩法是慢性锻炼，不但锻炼肉体，还可以呈现心灵。上品功法简单而效果快，中品功法巧妙而效果慢，下品功法繁琐而很难有效果。

“五法”（形意拳的五种功法：飞、云、摇、晃、旋）与阴阳五形、天地万物运行的规律相契合。

”八象“（龙、虎、马、牛、象、狮、熊、猿）用的是先后天八卦合一图，此图装上了先天八卦、后天八卦、太极图、五行生克之理、八种动物，将各种不同的理论体系合成一体。能理顺这些关系，便掌握了象形术。

记述看似简单的功法中，却蕴藏着深刻的道理。书中的拳谱基本都看不太懂，但作者都做了详细的解读，即使能看懂了，除非悟性极佳之人能看拳经习练，一般的人都是需要在师傅的指点下习练的。何况最简单的基本功更是需要时间的积累，通过自身的体悟才会有效果。

看完这套书对这些已逝去的武学前辈的德行和技艺充满了敬佩之情。