说文解字的说文解字叙

古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；於是始作《易》八卦，以垂宪象。

及神农氏，结绳为治而统其事。

庶业其繁，饰伪萌生。

黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。

百工以乂，万品以察，盖取诸《夬》。

「夬，扬於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则忌」也。

仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。

其後形声相益，即谓之字。

文者，物象之本；（疑脱文，段注补）字者，言孳乳而浸多也。

著於竹帛谓之书。

书者，如也。

以迄五帝三王之世，改易殊体，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。

周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。

一曰指事。

指事者，视而可识，察而可见，上、下是也。

二曰象形。

象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。

三曰形声。

形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。

四曰会意。

会意者，比类合谊，以见指撝，武、信是也。

五曰转注。

转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。

六曰假借。

假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。

及宣王，太史籀著大篆十五篇，与古文或异。

至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说。

其後诸侯力政，不统於王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。

分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。

秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。

斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，大史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。

是时，秦烧灭书籍，涤除旧典。

大发吏卒，兴役戍。

官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣。

自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。

汉兴有草书。

《尉律》：学僮十七已上始试，讽籀书九千字乃得为吏。

又以八体试之，郡移太史并课，最者以为尚书史。

书或不正，辄举劾之。

今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。

孝宣皇帝时，召通《仓颉》读者，张敞从受之。

凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之。

孝平皇帝时，徵礼等百馀人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士。

黄门侍郎扬雄，采以作《训纂篇》。

凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。

及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部，自以为应制作，颇改定古文。

时有六书：一曰古文，孔子壁中书也。

二曰奇字，即古文而异者也。

三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。

四曰佐书，即秦隶书。

五曰缪篆，所以摹印也。

六曰鸟虫书，所以书幡信也。

壁中书者，鲁恭王坏孔子宅而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。

又北平侯张苍献《春秋左氏传》。

郡国亦往往於山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。

虽叵复见远流，其详可得略说也。

而世人大***非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀於世。

诸生竞逐说字解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云：「父子相传，何得改易！」乃猥曰：「马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也。

」廷尉说律至以字断法：「苛人受钱，苛之字止句也。

」若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬於史籀。

俗儒啚夫，翫其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝覩字例之条。

怪旧埶而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。

又见《仓颉篇》中「幼子承诏」，因曰：「古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。

」其迷误不谕，岂不悖哉！《书》曰：「予欲观古人之象。

」言必遵修旧文而 *** 凿。

孔子曰：「吾犹及史之阙文，今亡也夫。

」盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。

盖文字者，经艺之本，王政之始。

前人所以垂後，後人所以识古。

故曰：「本立而道生。

」知天下之至啧而不可乱也。

今叙篆文，合以古籀，博采通人，至於小大。

信而有证，稽撰其说。

将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。

分别部居，不相杂厕。

万物咸覩，靡不兼载。

厥谊不昭，爰明以喻。

其称《易》，孟氏；《书》，孔氏；《诗》，毛氏；《礼》、《周官》、《春秋左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也。

其於所不知，盖阙如也。