陈抟《观空篇》

陈抟《观空篇》：易之枢机，三教眼目

空有五境，你见几层？

第一境，曰“顽空”。说白了就是空执，其内涵有内外两层。外层便是脑中有着一个实在的空之概念，实际是识的产物而背离了性，其实是与你相对待的有而不是自性本具的空，也会去对抗有而不是化解和承载有，所以不但非真而且是障碍。那些一见言说便说着相，以不可说为万能公式，暗自标榜着坚实自我、背后凭借是顽固空见的佛油子，就属此类。内层便是抱着这种虚妄修证时会遇到的状况，是刻意压制排斥之下而形成的死寂之境，依旧在识之鬼窟里沉沦。陈抟所说顽空即是如此，所谓“虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑”，是修鬼胎而不是修仙胎；所以“清气埋藏而不发，阴虚质朴而不止”，内障蔽真空外一遇境缘便妄想不止鬼相尽现。这样的人，“其为至愚者也”。

第二境，曰“性空”。到了这一步，“虚而不受，静而能清”，是不受一切而不是断灭一切，是觉离之而随他去，如此方得真虚。真虚方有正静，正静只是能清，所谓清，顽空是刻意，清方是自然，庄子所谓“水静犹明，而况精神”，是自然沉淀出来的而不是刻意营造出来的。修行人能到这一步的已是难得，但仍有问题，便是“惟任乎离中之虚，而不知坎中之满”。离卦两阳夹一阴为离中虚，坎卦两阴夹一阳为坎中满，离中虚便是得本，坎中满便是生用，体用为阴阳，须一体一如才是圆融太极。也就是到了这一步，虽然开始逼近本体但还没有生起妙用，是禅宗所谓的“死水不藏龙”。这是不彻，大彻之体与全体之用本来是一，本性彻必定全体得，全体得必定本性彻。所以陈抟说“扃其众妙，守乎孤阴，终为杳冥之鬼”，“扃”便是关闭，孤阴不生孤阳不长，此时只得阴而未得阳，依旧是鬼境而不是仙境。这样的人，“是为断见者也”。

第三境，曰“法空”。佛家分执为我执和法执，先破我执后破法执，因我执难破，法执更是难上加难，就像能接受无我的人还多一些，能接受无世间无万物的就凤毛麟角了。而无论我执法执其实都是我执，所以佛家称作人我执与法我执，这就是理会的关键，便是破我执便是无我见，破法执便是无法见，根本是在有没有这个见，见即是执。所谓无世间无万物，我无意无心、不分别分辨而如如观照者也。所以我执法执也都是法执，因我与法皆是法而已。如此之境，便是庄子所谓“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”，能照者空之体，所照者空之用，体无染而用无穷。所以陈抟说“动而不挠，静而能生”，是“块然勿用于潜龙，乾位初通于玄谷”，块然表独立之本体，其初始之貌便是乾卦初爻之潜龙勿用，在此基础上开启了后面乾道变化直至飞龙在天的大用；这一步比之性空，要害就是能够起用。比较禅宗，此时方为明心见性，但彻悟须破三关，此时只是破了初关的本参。所以这样的人，“无事也、无为也，合于天道焉，在乎无色无形之中，是为得道之初者也”。

第四境，曰“真空”。在上一阶段，虽然开始圆融，但毕竟还有体用、动静之相，还有分别的痕迹在，所以只是开始和之初。也就是这还不是真空，一切痕迹抹去，方为真空。所以陈抟说真空之境“知色不色，知空不空”，即是《般若心经》的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，真正进入了色空不二。在此境界下，“于是真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备矣”。真空生真道，即是易的“易有太极”、老子的“无中生有”，这是0与1、空无与道一的终极辩证，是终极阴阳、根本太极。伴随而生的，便是禅宗所说的“灵”，犹如天地的浑沌而孕育出开天的盘古，这又是物质与精神的终极辩证，此即是真道生真神。真空、真道、真神是一，实无差别，也没有一个前后的序列，这只是说其中因果，方便为之。三者同为本源，***成大彻之境，即是佛家如来藏，能生万法而万法归一，犹如盘古开出天地万物，这就是真神具而物无不备。这一阶段便是禅宗三关的破第二关重关，也是华严圆教的理事无碍之境。这样的人，“是为神仙者也”。

第五境，曰“不空”。本体真空、一切圆融之境了无痕迹，这无痕迹却也是一种痕迹，也要消去，所以还不是最终。到底什么才是究竟？恰恰是个不空，此真是妙绝。所谓不空，你心中若真无一丝一毫挂碍，那么你之性便是这真空本身，便能天地来归、万物为体，这就叫不空。如同明镜无相，所照之万事万物却皆是其相。说白了，所谓不空就是佛家的如如，老子的自然，华严的事事无碍。到这里真的丝毫痕迹也没有了，却只是个本来现成、当下即是。可以看到，空悟之路越到后来越是差别细微，而越是细微越是难以辨别和破解，悟道便是深入精微，精微到真空不空的极处为止。禅宗三关最后一关为末后牢关，至此方为彻悟，何为末后牢关？千百年来众说纷纭，其实都在一个公案里：清平令遵禅师初参翠微无学禅师，问“如何是西来的的意”，这问的就是那个究竟。翠微答：“待无人即向汝说”，这可是大密意。等人都走后，清平道没有人了，请和尚说。翠微于是下禅床，把清平带到竹园里，然后指着那些竹子对清平说：“这竿得恁么长，那竿得恁么短。”清平豁然有省。

所以陈抟说不空之境：“天者高且清矣，而有日月星辰焉；地者静且宁也，而有山川草木焉；人者虚且无也，而为仙焉。”如如自然，本来如是；法门同时也蕴含其中，便是高与清、静与宁、虚与无。“三者出虚而后成者也。一神变有千神形矣，一气化而九气和矣，故动者静为基，有者无为本”，这就是老子说的“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天一正”，关键是“得一”，一者虚无清静，虚静者空无道一，而为“太一”。由此而生神变，而成气化，一切皆出无中生有的神变，一切皆归万法归一的气化，天地人三才由此大成大行，而成大自然、大自在。

《观空篇》最后一句是说抵达了这个究竟彻底境界的人：“斯亢龙回首之高真者也。”易经以乾道为根本，乾道以用九爻为根本，用九为“见群龙无首，吉”，到底什么是群龙无首呢？陈抟之说可谓妙得其真意，便是亢龙回首。乾卦第五爻飞龙在天之后紧接着便是第六爻亢龙有悔，妙就妙在这个悔字，就像人的后悔不都是来自往事、来自回首吗？所以亢龙有悔必要回首。回首地是什么？便是最初与初心，即是与本体最近的初爻潜龙勿用，马云说后悔创办了阿里巴巴，就颇有这个意思。如此首尾相接、圆通周流，而成生生不息，即是不空之境。亢龙有悔之后则紧接着是用九的群龙无首，用九乃一虚爻，其实是无这一爻的，而其根本意义也正是虚无，虚无即是真空。群龙无首而亢龙回首，便是真空不空，一而不二，乃成“神无方而易无体”而“生生之谓易”的易境。这就叫圆满，这就叫究竟，庄子言“至矣，尽矣，不可以加矣”，所以乃为高真。

最最妙的却不在这里，而是最究竟的境界是不空，最平凡的境界也是不空；最彻底的觉者所在的是不空之境，最庸常的凡夫所在的也是不空之境。这不空之境，对于圣凡了无差别，那么圣凡的差别究竟是在哪里？参！

禅宗讲“山河大地皆露法王身”、“天地万物皆是大善知识”、“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，宇宙天地、万物万事、众生世间乃至我们的生活，这叫做道的“一手材料”。历代大德所言乃至佛圣所说，不过全都是二手材料。悟性越高的人，越善用一手材料，如庄子的“道在屎溺”；悟性越差的人，越迷恋二手材料，诸多对读书的推崇、对学问的敬仰，皆出自此种动机。我听过最霸气的话有两句，一句是古德所说，“学佛乃大丈夫事，非王侯将相所能为”；一句便是六祖所说，“字即不识，义即请问”。六祖不识字，所以最合禅宗旨意，最具祖师风范。这是一个大寓言，指向的便是善用一手材料。这个寓言所说，便是祖即道、道即祖，祖道、道祖尽在一手材料。故古德言：上上根器之人，一句佛号便可得往生；非要读遍藏经才能彻悟之人，往生已无指望。

这样的寓言何止禅宗有，易道何尝不是如此：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲画卦，正是观天地察万物而来，正是从一手材料得来。道为万物之源，万物为道之源。最深的玄机，就在这个寓言里。而羲王从一手材料里悟得与天地准的八卦之象，我们却只从一手材料里走出了鬼画符，这又是因为什么？再参！

天衣义怀禅师云：迷则迷于悟，悟则悟于迷。

电视剧《大秦帝国之崛起》中，秦昭襄王与战国四大名将之首的白起有一段关于兵法的对话：秦王来到白起家，见书架上一本兵书也无，感到非常惊奇：这样一位战神，竟然不看兵法的吗？问起，白起才从柜子里取出《孙子兵法》，然后说了这样一段话：“……当初看时，只觉得满眼皆是精粹，深感自身渺小粗浅……不是白起妄自尊大，年少时，白起便将这些兵书烂熟于心，只是怕会错其中之意，故将这些书简都藏了起来，力求身体力行，根据行兵征战之实情以应对，再比较这些书简，如此方能领会先人之真意。会其真意后，再将兵书藏起忘之，依旧视敌情应对破解。”

一手材料和二手材料的关系，已经都在这段话里了，便是不废二手，终归一手。也告诉我们，不只悟道如此，兵法也是如此，一切领域一切事无不是如此。只要想抵达封神的高度，靠的都是对一手材料的领悟和把握。所谓善用一手材料，便如用兵，哪里是你的疆场？生活；何处是你的征途？此生；什么是你的骏马长枪？身体力行。