甄嬛传：富察贵人失了孩子，还有心情去效仿先秦淑女的步伐，为什么？

甄嬛失去第一个孩子后几乎是郁郁寡欢，干什么都提不起劲来，皇上为了不触景生情，很少去看甄嬛。

安陵容效仿纯元皇后的歌喉

合宫家宴上，安陵容效仿纯元皇后的歌喉，赢得皇上喜爱。

之前富察贵人因为看不起安陵容，言语间多有讽刺，两人又住在一起，抬头不见低头见的。如今安陵容得宠，她自然不快，而且以为这是安陵容和甄嬛的计策，便去找甄嬛的麻烦。

殊不知甄嬛实际上并不了解安陵容喉疾已好， 自身还沉浸在失子之痛里不能自拔呢。现如今见富察贵人倒是斤斤计较起这种，分毫看不到丧子之痛，甄嬛便回怼起来。

眼看两个人就需要争吵起来，安陵容出来，来啦一句“富察小主们刚走的是秦代淑女的脚步吗？”

富察贵人也是个直性子，专注力一瞬间就被吸引住，两个人居然兴高采烈地探讨起这秦代淑女的脚步来啦。

若说这淑女，也是秦汉时期，令人顺理成章地想到大家《诗经》里广为流传的那句“曼妙淑女，君子好逑”。

据安陵容叙述，秦代淑女的脚步走动时如弱柳扶风，十分婀娜多姿。

我国古代针对美女的规范伴随着朝代更迭一直在变化，例如唐朝的女性以丰满为美，别的各个朝代规范不一样，有些人喜爱的佳人额头宽宽敞，有些人喜爱的佳人嘴巴似杏精巧而圆润，有些人喜爱“杨柳腰”和“步歩莲”，有些人喜爱“玉兰脸”和“远山眉”，总而言之，美丽的异议从没终止过，即然这脚步从先秦到此仍被别人仿效，想来秦代淑女的风韵一定很漂亮。

那么先秦淑女有什么标志呢？

《诗经》里的诗文为大家极致地解释了这个问题。做为是我国第一部诗歌总集，《诗经》在我国甚至全球美女文化艺术发展历程上，具备高于一切的影响力，称得上中华美女文化艺术的母亲河及起源地。

《论语》和《孟子》对于儒家文化，满眼皆珠玑，句句戳心是真知。《诗经》对于女人，也称得上是美女科学研究录了。

据记述，《诗经》中涉及到女士品牌形象的诗文最少有101首，约占了所有篇目地三分之一。

在美女文明史上，《诗经》有两个十分突显的奉献：

一是明确提出了具备民族风格的美女点评规范；二是在其中诗词仍以花、月、水、玉等描述美女的美姿美态，为女性的审美观观念出示了参照参考，产生了别具特色的中华文化女士审美观文化艺术。

《诗经》中的《国风·卫风·硕人》，描绘了齐女庄姜嫁人卫庄公的壮盛和容貌的诗，切实刻画了庄姜高雅、漂亮的品牌形象。

这首诗根据对庄姜容貌的描绘，明确提出了我国史上最牛具危害的美女点评规范。

除开外在，《诗经》对女士的本质也明确提出了幸福憧憬，这就需要提及大家以前说到的“淑女”一词了。在《周南·关雎》中“曼妙淑女”的明确提出点出了要想要做个真真正正的美女，除开外在，本质的涵养也是十分关键的。而“淑女”二字，则是对美女本质品行的标准。

能让情郎“辗转反侧，寤寐思服”的美女，美在何处？

诗里仅以“曼妙”和“淑”字高宽比归纳便令人遐思信口开河。

清朝末年专家学者辜鸿铭觉得，“曼妙”二字与“幽闲”含意相类。字面，“窈”可释为清幽、静谧、温婉、娇羞的含意；“窕”有美丽动人的、欢快开朗、殷勤彬彬有礼之喻意。“淑女”二字，则表述了女士纯真或贞节的品行。

从《诗经》的别的诗文中，大家还能见到别的许多设计风格清爽、惟妙惟肖、刚柔并济的淑女品牌形象。

《蒹葭》中的美女神密若隐若现，可远观而不能亵玩，给大家一个身影，让男生可循其力去千辛万苦寻觅：

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”

《静女》中的美女甜美开朗，天真无邪，与恋人相聚于城隅，小伙赶来时，她却藏身起来，恋人正气得“搔首踟蹰”，她却轻柔摆脱，赠送给恋人“彤管”，（一种杂草，爱的证物）令情郎惊喜交集。

“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”

《桃夭》中的美女充满了对幸福生活的憧憬：

“桃之夭夭，灼灼其华。”

《郑风·有女同车》中的美女德智兼备：

“有女同车，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。”

这就能非常好地表述富察贵人为什么要学习培训秦代淑女的脚步了，从皇帝的诸多个人行为看来，他对古代人的审美观和古诗词十分憧憬，秦代淑女的脚步毫无疑问能够 戳中皇帝。

富察贵人和甄嬛性情不一样，甄嬛性情固执，失子以后针对皇帝对华贸易妃的处理很是心寒，因此忧心忡忡，而富察贵人却迅速调节了心理状态，要想借着皇帝的内疚之情再得盛宠，当然会劳神去学习讨皇帝喜爱。

只不过是也如同安陵容讥讽她一般，秦代淑女的诗意除开外在，美更胜于本质，若只修了外表，但是也是邯郸学步而已。

这也许也是皇帝为什么钟爱甄嬛的缘故，其确实合乎秦代淑女的规范。