九针十二原的出处与篇名解
选自《灵枢》（世又称《黄帝内经·针经》）首篇。介绍创著《针经》的原由、 针具用途、法则等。
内经与针经：在汉朝刘邦听从韩信的建议，将天下分封给诸侯，形成了国君统治下的多王制度，君在封建时代也是指帝王、诸侯等。王公向封地的百姓收取租税以养家。医学对养家旺族有着重要作用，从出土文物，如马王堆、汉王山以及四川出土汉墓等所藏医书，可知王公贵族们都比较重视研究和收藏医书、医学甚至著书立说。《内经》之所以不冠以皇帝名而是冠以黄帝名，原因是内经不是国家主修，而是私家主修的版本。因此本篇是介绍了一位王公决心原创一部《针经》专著。
“忺立针经”是很高兴、适意要这样做的意思，因“忺”字被笔误写成“先”字，留下了《灵枢》是创作于《素问》之先的千古误解。其实《针经》与《灵枢》是没有必然的联系的，如果是细心的学者就不难发现，这位王公与大臣决心原创一部《针经》专著，是流产了的。君王交待给大臣要办到的事说得很清楚：“忺立针经”，要做到“为之经纪，异其章，别其表里，为之终始，令各有形”。这明明是说创作的《针经》这本专著要首先有书目录，然后按书目分清章节，每一章分多少节，每一节讲解什么，每篇内容都要具有特色，讲解要清楚，且要由浅入深。后世谁见到过这样的一本书呢？没有，从来就没有的。人们传说《针经》是《灵枢》呀。可是《灵枢》做到了“分清章节，每一章分多少节，每一节讲解什么，内容要由浅入深，每篇内容都要讲解清楚”了 吗？没有。显然《灵枢》的内容是由后世人们拼凑而成的。况且如果大臣真的是遵旨著作成了《针经》这套专著，这样的大事，君王一定还要颁行于天下的。哪能象《灵枢》那样的继续杂乱无章地以询问式行文讨论呢？《九针十二原》更是留下了一个千古难解之谜。其实《内经》只是一篇一篇的医学论文汇编，汇编《内经》主要是用以明经络、脏腑、运气、治疗之原，神明用针灸与用药之理等。论文文体，每篇文稿，皆以围绕中心思想展开，对论点、论证、论据、结论等的布局，内容的多少，篇幅的长短，是完全取决于作者对文章的需要而取材的（内经取材源于古代医学文献），而编者只是要借用那么多篇文稿来达到整体介绍与传承医学的目的。其实《汉书·艺文志》所载，介绍的《黄帝内经》只有十八篇（在古代一卷就是一篇），其余一百多篇是后世充实的。《内经》在后世被分作《灵枢》《素问》两部，其实论文汇编在篇章与篇章之间是没有内在联系的，显得杂乱无章是必然的。无论在针灸学术上还是在医理上《内经》是统一体系（不可切然分开）的。如医学家陈修园认为：“《《内经》详于针灸，至伊芳尹有汤液治病之法，扁鹊、仓公因之。仲师出而杂病伤寒专以方药为治，其方俱原本于神农、黄帝相传之经方，而集其大成”；以明经络、脏腑、运气、治疗之原，所以为医之祖。虽《神农本经》在黄帝之前，而神明用药之理，仍始于《内经》也。”所以有学者将《内经》称作《针经》也是有一定的理由的（诚然是不全面的，内经肯定是既不单纯讲以药治病，也不单纯讲针灸的）。
小针：小针之要全在“活法”。小针即九针，基础理论基于《难经》全书主要内容大致为：1～22问论脉诊，23～29问论经络，30～47问论脏腑，48～61问论病证，62～68问论腧穴，69～81问论针法。在以上内容中，又以1～22论脉最有特色。该书明确指出“独取寸口”，从而简化了在《内经》中多见的遍身诊脉法，这种单纯以寸口脉(桡动脉近腕处)作为切脉部位的作法一直沿用至今。在寸口脉中，该书又分寸关尺，即以“关”(约为桡骨茎突相对应的位置)为界，将寸口脉分为前(寸)、后(尺)两部分，并以之与人体脏腑相对应。这种切脉分部法与《内经》的三部九候法相比，更为简便易行，从而促进了中医诊断技术的发展。在该书影响下，晋代王叔和写出了<脉经>。此外书中对命门、三焦有新的学术见解，成为后世探讨中医生理解剖问题的热门论题之一。该书还论及七冲门(消化道的七个冲要部位)和八会(即脏、腑、筋、髓、血、骨、脉、气等精气会聚之处，也是针灸疗法中的八个要穴)等名目，丰富和发展了中医的基本理论体系。书中论及的许多病因、病证以及治法，很受后世医家的关注。例如该书明确提出：“伤寒有五，有中风，有伤寒，有湿温，有热病，有温病，其所苦各不同。”这就为后世温病的研究，提供了重要的理论依据。《难经》对针灸学发展贡献甚巨。其一，确立奇经八脉理论。首创其概念、完善其循行、阐明其生理病理，奠定后世发展之基础。其二，完善特定穴理论，对八会穴、十二原穴、五输穴、俞募穴理论及临床均有论述。其三，完善配穴法及刺灸理论，首创泻南补北法、确立补母泻子法，对迎随补泻、营卫补泻、刺井泻荥、四时补泻多有创见。《难经》是中医药学四大经典之一，其对针灸学的发展更是多有创见，垂万世之楷模。《难经》是答辩性论文体裁， 而《内经》是讨论性论文体裁;；《难经》所答辩的题材基于《内经》而又发展、深化、指导了《内经》。
[针道：中国文化的根基是“道'。周易、军事、医药等等则是枝叶。
军事术语：形（武装）、神（文韬武略）、机（战机）、关（防守）、速（挺进）、迟（拖延）、往（退却）、来（入侵）、逢（忙碌迎战）、追（妄动迫击）、虚（暗）、实（明）、逆（阻击）、顺（放纵）、迎随（纵横捭阖）。注解：武器装备是战争的重要因素。高尚的军事在韬略、在灵活机动的战略战术。
医学术语：形（针具）、神（诊疗法则）、机（病机）、关（症状）、速（急进）、迟（缓退）、往（病退）、来（病进）、逢（治之不极）、追（治之太过）、逆（正治）、顺（反治）、虚（本）、实（标）、迎随（平衡阴阳）。注解：医疗条件是医疗的重要因素。高尚的医术在诊断方法、在灵活机动的治疗法则。
活法：即灵活，其思想基于《易经》。易经包含三个主要思想:“变易”、“易简”、“不易”。
变易：“易经”认为一切物质都是发展的、变化的。“易经”中注解“在天成象，在地成形，变化见矣。”“刚柔相推而生变化。”“变化者，进退之象。”“天地变化，圣人效之。”“变而通之以尽利”。“化而裁之谓之变，推而行之谓之能。”“变通者趋时者也。”“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”“易之为书也，不可远为，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”这些话，都说明“易经”以变为其看待世界的主导思想。
易简：又名“简易”，按现代语言来说，就是复杂问题简单化，哲学上叫“抓住主要矛盾”或“抓住矛盾的主要方面”。“易经”所包含的内容广泛。易曰：“易与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”“与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。”“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。”“易广矣，大矣。”“易道广大习备，有天道矣，地道矣，人道矣。”“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这些话，说明了世界间事物及其复杂性。如果没有一种简明的指导思想和方法论，是不能认清万物规律性的。如果能按“易经”的指导思想去分析问题、处理问题，就能达到复杂问题简单化，抓住事物的主要矛盾。例如，现代医学研究一个人大概有三万多个课题，形成了一门非常复杂的系统科学。如果将这三万多个课题的***性找出来是非常困难的。而我们的祖先在“易经”理论的指导下，把复杂的人类，不管是中国人，外国人，老人、小孩、男的、女的，通过简单的十二条经络就统一起来了。“易简”的另一个意思就是简捷之意，再复杂的事物用“易经”的方法就能很简便地得出结论，找到了事物主要规律。“主要矛盾一解决，其余矛盾迎刃而解。”
不易：“易经”中另一个主导思想，是说世界一切物质虽然看起来是错综复杂的，但是不管它系统再大或者再小，其“一阴一阳之谓道的”规律是不变的。易曰：“天下何思何虑，天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑。”就说明了这个问题。
机关：用“机关”来加以生动形象地比拟灵活机动的诊断和治疗法则。机关指用弓弩向目发射取物的关键构件及使用方式、方法。军事行动都是要命的，军事目的又是以保全自己为主的。因此后世将医事称“活人”。“人”称为“含灵”，“枢”称为机关。所以《针经》又被后世称为《灵枢》。
灵枢：《灵枢》即寓有“灵活机动济世活人”的意义。
《九针十二原》讨论“新针疗法”篇幅虽小，可是对医学而言，是思想理论上的又一次大总结与创新。不仅涉及了九针、针灸学、病因学、病机学、症状学、诊断学、治则学等等医学多学科，而且涉及了《道德经》、《易经》、《中国古代军事学》、《素问》、《难经》等经典，且对于所涉及的这些内容的相关性，学者研究还甚少。意欲创著《针经》济民众，首先就是道德的高度体现。一篇《上古天真论》，学者在注解上都足足著成了如同《黄帝内经》那么厚厚的一本书。如果这样细细注解《九针十二原》篇幅应该是更大的。因此研究与注解《九针十二原》，涉及面更广，意义也更大，非易速，还有待大家继续深入做下去。