西夏是不是蒙元始建，从千年塔群里能找到答案吗？

一百零八塔坐落在青铜峡黄河大峡谷出口处，拦河大坝以南2.5公里处峡口山向东的山坡上远远望去，整个塔群构成了一个独特的三角形状，并以其众多的古塔数目、独特的建筑风格和恢宏的气势，屹立于中国古塔之林。一百零八塔的个体造型和整体布局在中国古塔建造中尚属罕见。文物工作者根据考古和发掘证实，一百零八塔有近千年的历史，具有较高的历史文化价值，是宁夏境内重要的文物古迹。

一百零八塔，据说是穆桂英点将台。相传，在北宋年间，杨门女将穆桂英挂帅出征，率兵来到宁夏青铜峡的黄河岸边，与紧追其后的对岸敌军相持。面对汹涌澎湃的滔滔黄河，穆桂英威风凛凛地站在山顶，手持令旗，开始点将。穆桂英点了一百单八将，组成了一个变化无穷的“天门阵”。西夏军隔岸观望，见穆桂英飒爽英姿，布阵有方，吓得失魂丧胆，不战而逃。后人为铭记这一盛事，永久纪念穆桂英，就在当年点将的地方修建了一座代表一百单八将的“穆桂英点将台”。

在古峡一带，传说最多的当然是穆桂英的“天门阵”，还有好几种关于一百零八塔的传说，有人说是灶君率领全家108个子孙凿石开道，根治水害累死在青铜峡谷，为了纪念灶君及子孙，修建了一百零八塔，最顶端的大塔就是灶君。也有说塔群是测水的标记，以水淹没塔层测报水情，让百姓防洪。据说不诚心的人是点不清塔数的。

一百零八塔，除最上面的第一座塔较大之外，其余均为小塔，属于喇嘛教式的实心塔。塔心正中立一竖木，内填土坯外砌以砖，塔体外表涂白灰而成，最早的白灰上涂有彩绘。

一百零八塔因塔数得名，是一个由108座喇嘛塔组成的大型塔群，该塔群依山势分阶而建，***有阶梯式护坡平台12级，由上自下按照1,3,3,5,5,7,9,11,13,15,17,19奇数十二行排列，构成一个等腰三角体的巨大塔群，塔群的总体布局别具匠心，格局独特，实属罕见。整体建筑规模宏大，神奇壮观，令人惊叹。

据史书记载，一百零八塔的单体结构略有差异，最上边的单塔，形制最大，高3.5米，塔基呈方形，为八角形的束腰须弥座，塔身为覆钵式，塔顶为宝珠式，面东辟有完门，其余各列塔均为2.5米高、八角须弥座，宝珠式塔顶。塔体形制，大致可分为三种类型:2至4层，塔身为八角鼓腹式锥状，5至6层，塔身呈葫芦状，7至12层，塔身呈宝瓶状。

据《大明一统志》记载:“峡口山，一名青铜峡，上有古塔一百零八座”;清代顾祖禹《读史方舆纪要》卷六十二载:“峡口山，一名青铜峡，上有古塔一百零八座”;清《宁夏府志》:“青铜峡在广武堡北，两山对峙，河水经焉，中有禹王庙，又有古塔一百零八座，不知所始，或云昔人压胜之具”，据此可知，一百零八塔在明代以前就已经存在，且已被称为“古塔”。以此推断，塔的修建年代则更为久远。

有专家认为，一百零八塔应修建在元代，理由是元灭西夏，不可能留下任何建筑，而且一百零八塔的形制属于元代新出现于内地的喇嘛覆钵塔，因此可以推测塔群应当是始建于元代的。也有学者根据对一百零八塔出土的西夏文物研究后断定，一百零八塔应建于西夏。建立西夏王朝的党项族人为什么要在这荒芜的山河之间修造如此众多的佛塔，这与党项族人笃信佛教有关。西夏，无论是统治阶级还是平民百姓，均信奉佛教。

从一百零八塔原始风貌上看，最早是用土坯建造，外表用白灰涂抹，曾经屡次修缮，并用朱色彩绘装饰。新中国成立后，又对其进行了两次维修、彩绘。这次维修中，从塔基的砖层中出土的残存碑文得知，清顺治五年(1648年)间对塔群进行过一次较大规模的维修。

在维修一百零八塔时，还发现涂抹在早期土坯残塔上的三层白灰泥皮上，有用朱砂彩绘的莲花纹图案残迹，有些残塔上还有墨书梵文，其型制色调、纹饰与河西地区西夏至蒙元时期土塔遗存十分相似。这些复钵式塔，是藏传佛教的主要形式，只是塔的建筑格局均有所不同，尤其是一百零八塔这样的建筑风格和布局在中国古塔中很少见。

在加固维修古塔时，还有一个重要的发现，当时工作人员分别在1,9,41,85号塔基下，出土砖雕佛像8尊、彩绘泥塑像4尊、彩绘泥塑卧像1尊、泥塔模103件和建筑残件瓦当、龙首等遗物。

在一百零八塔塔群以外的沟谷山坡上坐落一座砖塔，在东侧的河滩上坐落一座小塔，早已坍塌，经清理，这两座塔基内出土陶钵一件，泥塔模十余件，西夏文经书残卷，书页上下各印一横排坐佛，书页中间印有西夏文字，残卷经书上还有一贵妇及众侍从的图像。此位贵妇发鬓高盘，头戴花钩，容颜端庄秀丽，身着高领长裙，双手在胸前合十，有圆形头光。

贵妇身后伺立3人。其右侧侍从头戴幞头,面相方颐,年龄较大,身着圆领衫,双手握一长把器物。另外两位侍从仅存头部。另外，在1963年清理塔群下而的河滩地上的一座塔时，发现彩绘绢质佛画两幅，各自成卷。这两幅作品是藏密风格的卷轴画《千佛图》。画幅通高107厘米。上宽51厘米，下宽49厘米，画面中部的主尊为大日如来佛及两尊菩萨，一幅画背面右下角墨书几行西夏文字，字迹无法辨认。现两幅画均藏存在故宫博物院。根据塔基下出土的西夏文帛书记载，西夏盛行佛教，寺庙遍地，风行喇嘛教，同时还出土了部分西夏战残经。

这些从一百零八塔塔基下清理出土发现的西夏、蒙元时期的遗存、遗物，为一百零八塔始建年代的断定提供了依据，根据遗存的年代，完全印证了史籍上的记载。另外，参照甘肃武威县白塔寺等相关资料，可以更加充分地证实一百零八塔始建年代就在西夏时期。2007年再次被认定为国家重点文物保护单位。

1987年自治区文物部门组织技术力量，进行勘测，制定并上报了维修方案，经国家文物局审批，进行了彻底维修。改革开放以来，在市委、市政府和上级主管部门的关怀下，拨出专项资金，将一百零八塔修复一新，这已经是对一百零八塔第三次进行维修，此次维修规模较大，外表是用青砖包砌，从塔顶到塔基，全而进行了仿古式的修缮。

一百零八塔实为黄教密宗建筑。站在维修一新的塔群下面仰首向上看，蔚蓝的天幕之下一望无际，一座座塔阵气势宏伟，憾人心魄，仿佛灵魂也随着层层灵塔向上提升，得到超度飞升。"108”这个数字在中国佛教中有非常特殊的意义。佛学认为，佛界有108罗汉，人生有烦恼和苦难108种，为消除这些烦恼与苦难，规定惯珠要108颗，念佛要108遍，敲钟要108声。所以108塔应该是为消除人生烦恼和灾难而特意建造的。

也有人认为是因为尊仰《金刚顶经毗卢遮那一百零八尊法身契印》而造。无论哪种说法，都与佛家惯用的“108”这个数有关。但在佛塔建造过程中，采用108的极限数字，在国内是非常罕见的。而且，一百零八塔还是我国佛塔建筑中唯一总体布局为三角形的大型塔群。

当你登临塔顶，合抱塔身，人生烦恼顿时化为烟云，伴着滔滔河水飘然而去。于是尽兴游玩，抒怀心曲，乐在其中。

一百零八塔的建造风格及布局安排主要是依据佛教文化习惯，将其设计为等腰三角体并按奇数排列，因为党项民族习惯于崇尚佛教，所以选择特定的地理位置，将一百零八塔建在一个似锥形山休上，只能依山体形状上小下大分布修建，当然设计为三角体，其外轮廓同塔的形状相似，如埃及金字塔、西夏王陵等都具有三角体特征，也符合了结构力学的稳定感和稳固性，又符合了透视学原理。那么一百零八塔又为什么严格按照奇数排列，其一是因为必须按照特定的等腰三角体来排列，如果将其布局按1,2,3,4等以此类推排列，布局就会成为等边三角体，最终塔群的总数成为106座，而不是108座。

其二，除考虑三角体和108这个数字以外，它还从佛教文化理念上加以考虑。这就是排列当中出现了奇数，从古代阴阳八卦角度上讲，奇数为阳，偶数为阴，阳为天，阴为地，而塔在印度本是埋葬舍利的坟墓建筑，按佛教观讲，人死后须升天，上天堂，因此，在设计上必须避开“偶数”，而应采用“奇数”。一百零八塔无论其建造风格，或塔群的分布，充分体现了我国古代劳动人民聪明才智和伟大的创造精神。