道家的自然辩证法之“三”

思想界的辩证法不管是唯物主义还是唯心主义，其思想方法都是以二元对立为基础的，其辩证思维逻辑围绕着物质和意识，主观和客观的辩证关系展开。

道家的自然辩证法认识论与唯物主义和唯心主义的区别体现为三元论，其立论基础为道生一，一生二，二生三，三生万物，除了一和二，即阴阳之间相生相克的认识论与唯物唯心观念相对应外，历来被理论家忽视的是那个三生万物之中的三。

这个三是独立于一、二的主体，是三生了万物，而不是阴阳生了万物，三不同于一的道，也不同于二的阴阳，三是一个独立的主体，这个主体是由一和二派生出来的。

这就形成了一个三元思想体系，而非一般认为的阴阳相生相克的二元体系。或者因阴阳相生相克而重归一元体系，而非纯粹的阴阳对立的二元体系。

道学也因此隐含了混沌理论，因其与非黑即白的二元观念不同，对建立在逻辑思维基础上的思想体系形成认识障碍，现代人们无论如何也弄不清楚道学究竟在讲什么。

要想理解道的核心观念和思想方法，必须高度重视这个思想体系之外的三，这个三是如何产生的，以及这个三的内涵究竟是什么？而不能含混其辞，将三再向下推演为八卦及八八六十四卦。

解开量子力学的世界观造成的理论困惑，厘清量子力学造成的认识论混乱，其密码可能就隐含在这个三里面。

是否可以认为，在主观和客观，意识和物质之间，还存在着一个既非主观也非客观，既是主观也是客观，即与主客观相联系，又不同于主客观的自然之物，即那个“三”呢？

波粒二象性显然分裂了世界，必须要有一个统一的认识论将二相重新变为一相，否则这个世界将重回暗夜之中，变得不可思议。